فكر الإمام موسى الصدر خريطة طريق متكاملة لإنقاذ لبنان من أزماته الراهنة.
كتب المحامي سميح بركات
يعيش لبنان اليوم واحدة من أعنف وأقسى الأزمات في تاريخه الحديث، حيث تتداخل الحروب العسكرية المدمرة مع الانقسامات السياسية والانهيارات الاقتصادية. وفي غمرة هذا التيه الوطني، يبرز فكر الإمام المغيب السيد موسى الصدر — أعاده الله — ليس كذكرى تاريخية أو تراث سياسي، بل كـ “مشروع خلاصي مستقبلي” يحمل الحل الجذري والوحيد لجميع أزمات لبنان، شريطة أن يُقرأ هذا الفكر بكليته دون تجزئة أو توظيف فئوي ضيق.
أولاً: الإنسان هو المنطلق والغاية.
في قلب المنظومة الفكرية للإمام الصدر، يتربع “الإنسان” كقيمة مطلقة تتجاوز الطوائف، والمذاهب، والانتماءات السياسية. لم ينظر الإمام إلى الإنسان من خلال هويته الدينية، بل من خلال كرامته الوجودية التي وهبها الله له.
إن الاهتمام بالصحة، والتعليم، ورفع الحرمان عن المناطق المهمشة لم يكن لدى الإمام مجرد عمل خيرى أو ترف اجتماعي، بل كان ينظر إليه كواجب ديني ووطني مقدس. الأزمة اللبنانية الحالية، في جوهرها الأخلاقي والاجتماعي، ناتجة عن سحق كرامة المواطن، والعودة إلى فكر الإمام تعني إعادة الاعتبار للإنسان اللبناني كأولوية قصوى فوق كل المصالح الحزبية أو الإقليمية.
ثانياً: الوطن والمواطنية.. لبنان وطن نهائي لجميع أبنائه.
لقد صاغ الإمام الصدر مفهوم المواطنية اللبنانية بأبهى صورها عندما أطلق معادلته الشهيرة بأن “لبنان وطن نهائي لجميع أبنائه”، وأن “التعايش الإسلامي المسيحي هو ثروة لبنان الحقيقية”.
لم تكن المواطنية عند الإمام شعاراً بروتوكولياً، بل كانت عقداً اجتماعياً مبنياً على العدالة، والمساواة في الحقوق والواجبات، والانتماء المطلق للأرض. إن علاج الأزمات السياسية المزمنة في لبنان، والتحرر من صيغ المحاصصة الطائفية المقيتة، يكمن في تبني هذا المفهوم الصدري للمواطنية، حيث الدولة هي الحاضنة للجميع، وحيث التنوع الثقافي والديني مصدر قوة ومناعة، لا سبب للضعف والاقتتال الداخلي.
ثالثاً: الهوية الوطنية الصرفة للمقاومة.
عندما أسس الإمام الصدر المقاومة، كان ينطلق من بعد وطني محض. فالمقاومة في فكره وعمله هي رد فعل طبيعي وإنساني وشرعي لأي بلد تُنتهك سيادته ويُعتدى على أرضه وشعبه.
هوية المقاومة عند السيد موسى الصدر هي هوية لبنانية بامتياز، تهدف إلى تصدي العدو ودحر احتلاله وحماية السلم الأهلي، وليست أداة في صراعات المحاور أو أيديولوجيا عابرة للحدود. المقاومة الصدرية ولدت من رحم المعاناة اللبنانية، وغايتها النهائية هي تمكين الدولة وبسط سيادتها وحماية مواطنيها، لذا، فإن إعادة قراءة مفهوم المقاومة برؤية الإمام يمثل المدخل الحقيقي لإنهاء الصراع الحالي وتثبيت الاستقرار المستدام.
رابعاً: ضد الاجتزاء والتوظيف السياسي الضيق.
من أكبر الجنايات التي تُرتكب بحق الإمام الصدر اليوم هي محاولة بعض الأطراف السياسية اجتزاء مقال، أو اقتطاع سطر من خطاب، أو توظيف موقف تاريخي معين لخدمة مأرب سياسي آني أو لتبرير موضع سياسي عابر.
إن فكر الإمام هو كلٌّ متكامل لا يتجزأ. لا يمكن الاستشهاد بحديثه عن المقاومة وإغفال تأكيده الصارم على مرجعية الدولة وحفظ السلم الأهلي، كما لا يمكن التغني بدعوته للتعايش دون العمل على رفع الحرمان وتحقيق العدالة الاجتماعية. إن طرح الإمام الصدر كعلاج لأزماتنا يتطلب شجاعة القراءة الشاملة والنزيهة لفكره وسلوكه.
خامساً: مرونة المفكر وديناميكية الواقع الحمائي.
قد يتساءل البعض: هل يصلح فكر طُرح قبل عقود لمعالجة معطيات حرب القرن الحادي والعشرين؟
الجواب يكمن في فهم العبقرية الديناميكية للإمام الصدر. فرغم استشرافه الثاقب للمستقبل وسطوع فكره الاستراتيجي، إلا أن رأيه ومواقفه لم تكن جامدة أو منغلقة، بل كانت قابلة للتطور والتغيير نتيجة تبدل المعطيات اللوجستية والسياسية على الأرض.
إن الرأي الإنساني والسياسي للإمام الصدر يمتلك ميزة فريدة: فهو يوالف ويزاوج بمرونة فائقة بين القناعات والخلفيات العقائدية الثابتة، وبين الواقع الحمائي للمجتمع والناس الذين يتولى مسؤوليتهم.
الإمام لم يكن منظراً يعيش في برج عاجي، بل كان قائداً ميدانياً يضع أمن الناس، وحقهم في الحياة، وحمايتهم من الإبادة أو التهجير كمعيار أساسي لاتخاذ الموقف. هذه “الديناميكية الحمائية” تعني أن الإمام لو كان بيننا اليوم، لكان موقفه مبنياً على قراءة دقيقة لمعطيات القوة والضعف، مسخراً فكره العقائدي لخدمة هدف واحد وواضح: حماية لبنان وأهله بأقل الأثمان وأعلى درجات الحصانة الوطنية.
خاتمة:
إن فكر الإمام موسى الصدر ليس نصاً جامداً يُتلى في المناسبات، بل هو نهج حي وحركي قادر على إنقاذ لبنان من حربه الحالية وأزماته البنيوية. إنه نهج يقدم الترياق الشافي: إنسان مصونة كرامته، مواطنية حقيقية تجمع الشمل، مقاومة وطنية تحمي ولا تُستغل، ومرونة سياسية شجاعة تضع مصلحة الشعب وأمنه فوق كل اعتبار.