اختلفت النظريات والآراء حول مفهوم “الأمة”، وتناولت العديد من الأبحاث والدراسات هذا المفهوم انطلاقاً من خلفيات فكرية وعلمية ودينية وليبرالية وأيديولوجية متعددة.
وفي تعريف الأمة، ظهرت مدارس فكرية مختلفة؛ فهناك من اعتبر العرب “الأمة العربية”، وهناك من رأى أن المسلمين يشكلون “الأمة الإسلامية”، فيما تحدث آخرون عن “الأمة اللبنانية” أو غيرها من التسميات المرتبطة بالهوية والانتماء.
ومع هذا التباين في الآراء والنظريات، تبرز ضرورة مواصلة البحث والتدقيق في مفهوم “الأمة”، أولاً لأن التحديات الأمنية والسياسية والاقتصادية التي تواجه الشعوب هي في جوهرها تحديات تمس الأمة بأكملها، حتى وإن ظهرت داخل بقعة جغرافية محددة، ما يجعل الأمة معنية بالدفاع عن أي جزء منها، وحمايته، وتقديم الدعم السياسي والاقتصادي له.
وثانياً، لأن الخلط في مفهوم “الأمة” يؤدي حتماً إلى تفتيت بنيتها وإضعافها، كما يفتح المجال أمام ارتباط أجزاء منها بقوى خارجية تعمل على استثمار هذا الارتباط لمصالحها الخاصة، وليس بالضرورة لمصلحة الشعوب الساعية إلى التحرر والتقدم والتطور وتعزيز الإنتاج والتصنيع.
ويعرّف المفكر الفلسطيني الراحل ناجي علوش الأمة، في كتابه حول الأمة والقومية والوحدة، بأنها: “جماعة من الناس تكونت تاريخياً، وتعيش على أرض واحدة، ولها لغة مشتركة وتاريخ مشترك”.
أما في الإسلام، فتُطلق كلمة “الأمة” على جماعة من الناس يجمعهم دين واحد وعقيدة واحدة، ويُقصد بها أساساً جماعة المسلمين الذين يوحدهم الإيمان بالله ورسوله والقرآن الكريم.
وقد ورد مفهوم الأمة في القرآن الكريم في أكثر من موضع، ومنها قوله تعالى:
“إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ”.
ويشمل معنى الأمة في الإسلام عدة جوانب، أبرزها:
الوحدة الدينية، أي أن المسلمين مهما اختلفت بلدانهم وأعراقهم فهم يجتمعون ضمن عقيدة واحدة.
الترابط والتكافل القائم على التعاون والرحمة ونصرة المظلوم ومساعدة المحتاج.
الهوية المشتركة المستندة إلى القيم والأخلاق والتشريعات الإسلامية.
الرسالة الإنسانية، إذ إن الأمة في الإسلام ليست جماعة مغلقة، بل تحمل رسالة خير وعدل وسلام.
لكن هل يشكل المسلمون، وفق المفهوم العلمي والسياسي الحديث، “أمة” بالمعنى التاريخي؟ وما الذي يجمع مثلاً بين المسلم الإسباني والمسلم الكويتي من عناصر الأرض واللغة والتاريخ والمصير المشترك؟ وإذا كان الإسلام يشكل “أمة”، فهل يعني ذلك أن المسيحيين أيضاً “أمة”، وأن اليهود “أمة”؟ وهل يمكن بالتالي تقسيم البشرية إلى أمم دينية متقابلة، بحيث يحق لكل جماعة دينية إقامة كيانها السياسي الخاص؟
إن اعتبار الدين وحده أساساً لتعريف الأمة يطرح إشكاليات كبيرة، لأنه يقود إلى اعتبار أتباع كل دين أمة مستقلة، بصرف النظر عن اختلاف الأرض واللغة والتاريخ والمصالح المشتركة، وهو ما يتعارض، برأي العديد من الباحثين، مع المفهوم التاريخي والعلمي لتكوّن الأمم.
وينظر الفكر الماركسي إلى الأمة بوصفها ظاهرة تاريخية واجتماعية تتكوّن نتيجة عوامل اقتصادية واجتماعية وسياسية مشتركة، مثل وحدة الأرض، واللغة، والسوق الاقتصادية، والثقافة المشتركة.
ومن هذا المنطلق، يقوم مفهوم الأمة في الماركسية على:
أساس تاريخي واقتصادي، لا ديني أو عرقي فقط.
ارتباط نشوء الأمة بتطور الرأسمالية والسوق الاقتصادية.
إعطاء الأولوية للصراع الطبقي على الانتماء القومي.
دعم حق الشعوب في التحرر وتقرير المصير.
أما الفكر الليبرالي، فيرى أن الأمة هي جماعة من الأفراد تجمعهم المواطنة والقانون والمصلحة المشتركة داخل دولة واحدة، أكثر مما تجمعهم روابط الدين أو العرق أو القبيلة، ويعتبر أن الأمة تتكوّن من مواطنين متساوين في الحقوق والواجبات.
وبحسب هذا التصور، يمكن للأمة أن تضم جماعات مختلفة دينياً أو ثقافياً أو لغوياً، طالما أن الجميع يخضعون للقانون نفسه ويشاركون في الحياة العامة.
ومن أبرز المفكرين المرتبطين بالفكر الليبرالي: جون لوك، جون ستيوارت ميل، وجان جاك روسو.
أمام هذه المفاهيم المتعددة والمتباينة، يبرز السؤال: إلى أي أمة ننتمي نحن؟
إن ما جمع اللبنانيين عبر التاريخ، وحتى اليوم، مع أشقائهم العرب في مختلف الأقطار، من لغة مشتركة ومصير واحد وتحديات متشابهة، يؤكد أن لبنان جزء من أمة أوسع، وليس أمة قائمة بذاتها.
كما أن المفهوم العلمي للأمة لا يشير إلى أن المسلمين يشكلون أمة بالمعنى التاريخي، إذ لا تجمعهم بالضرورة أرض واحدة أو لغة واحدة أو تاريخ موحد أو مصير سياسي مشترك، وكذلك الأمر بالنسبة إلى المسيحيين أو اليهود.
ومن هنا، يعود السؤال مجدداً: إلى أي أمة ننتمي؟
نحن عرب، والأمة التي ننتمي إليها هي الأمة العربية. فالعرب وُجدوا تاريخياً قبل قيام الدول الحديثة، وقبل ظهور الإسلام نفسه، تماماً كما شكّل الفرس أمة، والرومان أمة، واليونان أمة. والعرب، كما يروي التاريخ، تجمعهم لغة مشتركة، وبقعة جغرافية متصلة، وتاريخ طويل من التفاعل الحضاري والاقتصادي.
إلا أن الاستعمار القديم والحديث، وفي مقدمته اليوم الإمبرياليات العالمية، ولا سيما الأمريكية، إلى جانب الكيان الصهيوني وبعض الأنظمة العربية وأمراء الطوائف والمذاهب، عملوا على تفكيك الأمة العربية، وتعميق انقساماتها، وإثارة النعرات الطائفية والمذهبية، بهدف منع وحدتها وإضعاف قدرتها على النهوض.
فالعرب أمة، وهناك ضرورة لإعادة طرح هذه القضايا الفكرية والفلسفية والوطنية على بساط البحث، لأن وحدة الأمة، بعيداً عن الهيمنة الخارجية والارتهان للخارج، تعني القوة والتنمية والتطور والازدهار وتعزيز الإنتاج والتصنيع.
عودة إلى مفهوم “الأمة” / عبد معروف
بواسطة عبد معروف